По данным последних социологических исследований, для сравнения берутся Англия и Россия, из молодых людей, которые в этом году закончат школу до пенсионного возраста доживут: в Англии – 90 %, в России – 40 %. И основной причиной таких ужасающих данных является чрезмерное употребление алкоголя.
 Расхристанный мужик с бутылкой водки в руке нетвердо держится на ногах и нечленораздельно горланит какую-то песню – вот он, настоящий русский, каким его представляют себе иностранцы. Еще бы: Россия – самая пьющая страна! Мы немало сделали для того, чтобы укрепить в сознании чужеземцев этот миф. Причем отнюдь не безмерным употреблением горячительных напитков. Просто ни один народ не любит рассказывать о собственных пороках, так их преувеличивая, как мы. Пьянство стало предметом бравады: "Да, мы такие, мы алкаши, пьяницы! – гордо кричим мы на всю ивановскую, ударяя себя в грудь покаянным кулаком. А для пущей убедительности, что, дескать, во все времена русские пили беспробудно, цитируем киевского князя Владимира Святославича: "Руси есть веселие пити, не можем без того бытии". Лукаво забывая о том, что слова эти означали вежливо-ироничный отказ мусульманским послам, склонявшим Русь к принятию ислама, который не допускает употребления алкоголя. Христианская же вера, в которую был обращен русский народ, хотя пить и не запрещала, но требовала умеренности в отношении хмельного: "Невинно вино, виновато пьянство".
Вообще, если углубиться в прошлое, то окажется, что когда-то пьянство для русских проблемой не являлось. Пили наши предки напитки слабенькие (медовуху, пиво, брагу) и обильно их закусывали. К тому же православие строго определяло, когда можно пить, а когда нет. В будни пить было грешно, дозволялось сделать поблажку лишь в праздники: "Для праздника Христова не грех выпить чарочку простого". Да и то умеренно: "Много вина пить – беде быть", "Пить до дна – не видать добра" и т.п. Ни в одном письменном свидетельстве домосковской Руси не упоминается пьянство, носящее массовый характер. К тому же варили хмельное питие самостоятельно, а у большинства населения не было излишков продовольствия для производства алкоголя. О водке русские не знали вплоть до XIV века. Первые упоминания о пьянстве появляются лишь в XVI в., то есть лишь два столетия спустя после начала ввоза в Россию спирта (кстати, к тому времени англичане уже вовсю напивались в кабаках дешевым виски). Причем водка была крепостью всего 14 градусов – нынешняя "сорокоградусная" появилась у нас только в XIX веке.
Но и это еще были отдельные случаи, ибо сказано – "пьяницы царства Божия не наследуют". Народ тогда был верующим и лишиться Божьего расположения страшился. Пить Русь стала, когда продажа алкоголя сделалась статьей государственного дохода, когда Иоанн Грозный заменил корчмы кабаками, в которых можно было только выпивать и никакой закуски не подавалось. Но если власти предержащие выпивку поощряли, то православная церковь резко осуждала увлечение спиртными напитками. В 1652 г. под давлением патриарха Никона царь Алексей Михайлович вынужден был созывать Земский собор ("собор о кабаках"), где было постановлено: "В Великий пост, Успенский, даже по воскресеньям вина не продавать, в Рождественский и Петров посты не продавать по средам и пятницам". Трезвость у верующих была в чести, и борьба с пьянством проводилась постоянно. Да и не мог крестьянин предаваться этому пороку, ведь многодневный запой грозил ему разорением. К тому же крестьянская община категорически не позволяла парням (о девушках и речи быть не могло) моложе 21 года пить водку. По достижении 21 года молодой человек либо шел в армию (на государеву службу юноша должен идти физически и морально здоровом), либо женился и обзаводился хозяйством. Что касается знати, до восшествия на престол Петра I о пьянстве в стенах Кремля не известно ровным счетом ничего. Кстати говоря, вопреки распространенному мнению, в петровские времена пьянство не только не поощрялось, но и жестоко наказывалось. Петр издал указ, чтобы пьяницам на шею подвешивали чугунный круг, на котором было написано, что "сей безобразно в пьянстве усердствовал".
Проблемой пьянство в России стало лишь к XIX в., и уже тогда с этой бедой пытались бороться. В 1803 г. был собран "Комитет для рассмотрения дел о пьянстве народном и о чрезмерном развитии питейных домов". Одной из мер было признано отделение в питейных домах продажи пива и вина. Были организованы специальные "портерные", где должны были продаваться высшие сорта пива и портер. Их число было определено для Петербурга в 30, для Москвы в 40 заведений, для других городов – по усмотрению начальников губерний (в Брюсселе в середине XIX века было 943 пивных, по одной на каждые 200 жителей). Надо сказать, что русские никогда не были самой пьющей нацией.
 Но нельзя и отрицать, что культура пития в современной России отсутствует.
Мы видим, что алкоголизм молодеет, алкоголизм становится нормой жизни, потому что, помимо собственно пития, ещё влияют разные причины общественные, то есть, именно реклама такого образа жизни, которая навязывает человеку, что смысл жизни в получении удовольствия. Самый дешевый и простой способ получения удовольствия - это выпить, затем начинается наркомания. Я думаю, что в основе лежит комплекс неудовлетворенности человека своей жизнью и убегание от неё в алкоголь, либо же, действительно восприятие той психологии, что жизнь- это удовольствие, а средством этого удовольствия служит алкоголь. Если сравнивать нашу страну с другими странами, в том числе западно-европейскими, где алкоголь является частью культуры, такие как Франция, Италия, где без бокала вина не обходится ни одна трапеза; там вот люди умудряются этим бокалом вина довольствоваться, то есть там, наверняка, тоже есть такие явления, как алкоголизм, но у нас как-то всё грубее и у нас многие не довольствуется бокалом вина, а пьют до тех пор, пока не упадут. В этом тоже проблема, то есть не сам алкоголь плох, а неправильное его употребление, это если брать культурные стороны этого явления.
Православные в отношении вина руководствуются принципом умеренного употребления: «пей, но не упивайся», опираясь на слова апостола Павла: «не упивайтесь вином», усматривая в них дозволение, но никак не запрещение. Да еще вспоминают совет, данный апостолом Тимофею: «употребляй немного вина» (1 Тим. 5. 23), и слова псалмопевца, воспевающего Господа за то, что Он произращает «зелень на пользу человека, чтобы произвесть из земли пищу и вино, которое веселит сердце человека» (Пс. 103. 14,15). К тому же и некоторые святые отцы подтверждают, казалось бы, их правоту, и хотя не для всех святоотеческие писания сделались любимым чтением, зато многим известны слова Иоанна Златоуста о том, что виновато не вино, а пьянство и невоздержание.

 

 День Святого Валентина.

 День Святого Валентина (День влюбленных) – праздник, отмечаемый 14 февраля. В этот день принято дарить любимым и дорогим людям цветы, открытки в форме сердечка, часто с поэтическими, любовными текстами (стихами) – валентинки. Благодаря агрессивной маркетинговой политике компаний-производителей открыток и других праздничных атрибутов, этот праздник сейчас отмечается во многих странах мира.
 История.
 История праздника дня Святого Валентина берет свое начало с луперкалий древнего Рима. Луперкалии – фестиваль эротизма в честь богини «лихорадочной» любви и бога Фавна (Луперк – одно из его прозвищ), покровителя стад, который отмечался ежегодно 14 февраля. Главной частью фестиваля Луперкалий были голые люди, несущие ремни из кожи козла, которые бежали мимо женщин и били их, женщины охотно подставляли себя, считая, что эти удары дадут им плодовитость и легкие роды. Это стало очень распространенным ритуалом в Риме, в котором участвовали даже члены знатных семейств. В конце торжеств женщины тоже раздевались догола. Эти празднества стали так популярны, что даже когда многие другие языческие праздники были отменены с приходом христианства, этот еще долгое время существовал.
 В 494 г. Папа Геласий I пытался запретить этот языческий праздник. Празднику, который пришел на замену Луперкалиям, был назначен небесный покровитель – Святой Валентин, коего в 269 г. римский император Клавдий II приказывает убить за его проповедническую деятельность среди молодежи. Он был казнен 14 февраля в 269 г. после P.X. Позже он был канонизирован церковью. Вопреки расхожему мнению, Валентин никогда никого не венчал, никого тайно не любил, сохраняя свои священнические обеты.
 Однако, согласно легенде, в те далекие и темные времена властный и жестокий римский император Клавдий II вбил себе в голову, что одинокий мужчина – без семьи, жены и обязательств, лучше бьется за родину на ратном поле битвы, и запретил мужчинам жениться, а женщинам и девушкам – выходить замуж за любимых мужчин. А Святой Валентин был обычным священником, который сочувствовал несчастным влюбленным и тайком от всех, под покровом ночи освещал брак любящих мужчин и женщин. Это стало известно властям, и его посадили в тюрьму, впоследствии приговорив к смертной казни. 
В 1969 году католической церковью празднование дня св. Валентина было переведено в ряд факультативных. В настоящее время католическая церковь отмечает в этот день память святых Кирилла и Мефодия, просветителей славян.
 В православной церкви память Валентина, пресвитера Римского, с именем которого обычно связывают празднование дня Святого Валентина , празднуется 19 июля. Покровителями благополучия в супружеских отношениях на Руси считались Петр и Феврония Муромские. В 2008 году Совет Федерации России одобрил инициативу учреждения в день их памяти (8 июля нового стиля) «Дня супружеской любви и семейного счастья».
Петр и Феврония – покровители семьи и брака . Их брак считается образцом христианского супружества.
Происхождение праздника.
 Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого князь Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить. В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь «древолазца» бортника, добывавшего дикий мед, Феврония, крестьянка деревни Ласковой в Рязанской земле. Дева Феврония была мудрой, ее слушались дикие животные, она знала свойства трав и умела лечить недуги, была красивой, благочестивой и доброй девушкой. Князь пообещал жениться на ней после исцеления. Феврония исцелила князя, однако он не сдержал своего слова. Болезнь возобновилась, а Феврония вновь вылечила его и вышла за него замуж.
 Когда Петр наследовал княжение после брата, бояре не захотели иметь княгиню простого звания, заявив ему: «Или отпусти жену, которая своим происхождением оскорбляет знатных барынь, или оставь Муром». Князь взял Февронию, сел с ней в лодку и отплыл по Оке. Они стали жить простыми людьми, радуясь тому, что вместе, и Бог помогал им.
 В Муроме же началась смута, многие пустились домогаться освободившегося престола, начались убийства. Тогда опомнились бояре, собрали совет и решили звать князя Петра обратно. Князь и княгиня вернулись. Феврония же сумела заслужить любовь горожан.
 В преклонных летах, приняв монашеский постриг в разных монастырях с именами Давид и Евфросиния, они молили Бога, чтобы им умереть в один день, и завещали тела их положить в одном гробу, заранее приготовив гробницу из одного камня, с тонкой перегородкой. Скончались они в один день и час – 25 июня (по новому стилю – 8 июля) 1228 года.
 Сочтя погребение в одном гробу несовместимым с монашеским званием, их тела положили в разных обителях, но на следующий день они оказались вместе. Погребены были св. супруги в соборной церкви города Мурома в честь Рождества Пресвятой Богородицы, возведенной над их мощами по обету Иоанном Грозным в 1553 году, ныне открыто почивают в храме Св. Троицы Свято-Троицкого монастыря в Муроме.

Под словом эвтаназия подразумевается всякое действие или, наоборот, бездействие, которое по своей сути или намерению, приводит к смерти, имеющей целью устранение боли и страдания. То есть эвтаназия – это преднамеренное убийство при помощи метода, провоцирующего наименьшие боль и страдания, совершенное «из жалости» для того, чтобы положить конец невыносимым страданиям, или для того, чтобы избежать трудностей жизни, которая считается «нечеловеческой», «не достойной самого человека».

 Из истории эвтаназии.
 Эвтаназия известна давно, с глубокой древности. Так, в Спарте убивали младенцев, родившихся слабыми, больными. Некоторые первобытные племена имели обычай убивать или оставлять стариков, ставших обузой для семейства. И вот, в двадцатом веке оживает этот дикий, варварский обычай.
1935 г. – образовано «Добровольное общество легкой смерти» в Англии.
1974 г. – доктор Георг Мейер публикуют «Признания хирурга», в которых описывает механизм осуществления эвтаназии, практиковавшийся в его клинике.
1976 г. – добровольные общества легкой смерти созданы в Японии и Германии.
1980 г. – опубликовано первое в мире пособие по самоубийствам «Как умирать с достоинством».
1995 г. – Верховный суд Ирландии принимает решение об удалении трубки кормления у женщины, которая не приходила в сознание в течение 20 лет.
1996 г. – девять окружных судов США отстаивают конституционность самоубийства при содействии врача.
1997 г. – Колумбия издала закон, разрешающий эвтаназию.
1 апреля 2002 г. власти Нидерландов легализовали эвтаназию.
В 2002 г. парламент Бельгии принял законопроект об эвтаназии.
В декабре 2008 г. была показана по телевидению процедура эвтаназии английского пациента в швейцарской клинике.
 Российское законодательство в ст.45 «Основ законодательства РФ об охране здоровья граждан» говорит следующее: «Медицинскому персоналу запрещается осуществление эвтаназии – удовлетворение просьбы больного об ускорении его смерти какими-либо действиями или средствами, в том числе прекращением искусственных мер по поддержанию жизни…»
 
 Врач – не Бог. Ему надо решать, как лечить, а не кому жить. Врач, поставивший себя выше Бога, неизбежно скатится к преступлению. Смерть нельзя предсказывать, способствовать ей – преступление. Прекратить жизнь самому себе – смертный грех. Душу имеет право забрать только тот, кто ее дал. Сказано в Святом писании: «… не по своей воле ты создан, и не по своей воле ты родился, и не по своей воле ты живешь, и не по своей воле ты умираешь, благословен Он».
 Мы стали говорить о достойной смерти, или же о содействии смерти из-за сочувствия потому, что мы потеряли любовь и веру в Бога и к ближнему, которые заменили рационализмом. Христиане, не могут и не должны соглашаться, с прямым или косвенным прерыванием жизни, потому что мы не имеем на это права. Жизнь не является чем-то таким, что принадлежит нам. Не мы ее создали с тем, чтобы распоряжаться ею как нам нравится.
 После того, как Голландский парламент в начале апреля 2002 года одобрил соответствующий закон и узаконил эвтаназию, 14 декабря того же года Священный Синод выступил с заявлением, главные положения которого таковы:
Наша жизнь является высочайшим даром Божиим, начало и конец которой находятся только в Его руках (Иов,12,10).
Те моменты нашей жизни, которые связаны с ее началом и концом, а также моменты бессилия, боли и испытаний сокрывают в себе уникальную таинственность и составляют тайну, которая требует благоговейного отношения со стороны родственников, врачей и всего общества.
Такие моменты благоприятствуют соединению людей, развитию любви, проявлению сочувствия и милости. Просьба больного об эвтаназии, по сути, является испытанием нашей любви к нему и нашего желания быть рядом с ним.
Эвтаназия, несмотря на то, что многими оправдывается как «достойная смерть», на самом деле является содействием самоубийству. Она есть соединение убийства и самоубийства.

Единственное право, которое имеет человек – защищать и делать все возможное, чтобы сохранить жизнь, которая дана ему Богом. Слова высшего долга , который мы имеем относительно жизни как дара Божия, дает нам Гиппократ, который категорически отвергает эвтаназию и даже требует от врачей, чтобы они поклялись в том, что «не дадут никогда никому просимого у них смертельного средства и не покажут пути для подобного замысла».
Существуют три причины желания умереть, которые вместе с тем являются и косвенной характеристикой современного общества: физическая боль, отчаяние, происходящее от исчерпания всех физических сил, и страх стать тяжелым бременем для своих близких. Если бы больной был уверен, что хотя бы одна из этих причин, или все три, встречают любовь и участие со стороны медперсонала, родственников и друзей, он не был бы вынужден просить об эвтаназии.
Ибо, в конце концов, восприятие обществом ближнего без любви во Христе, только сквозь призму рассудка и голой этики, ведет само общество к бесчеловечности.
Для христиан, не должно существовать ни малейшего сомнения, в том, что мы должны с уважением относиться к человеческому телу, с самого момента его сотворения и до его физической смерти, потому что оно есть «храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои».
Человек с момента своего рождения переживает смерть, иногда потерей любимого человека, иногда болезнью, иногда изменениями своего тела вследствие возраста. И только тот человек, который побеждает во Христе грех, побеждает и смерть. Это наша действительность.
Церковь всегда и всем проповедует Христа распятого и воскресшего для спасения каждого человека, проповедует, что жизнь наша в Его руках, что все то, что случится с нами, происходит для нашего спасения, что мы не имеем права исправлять Божьи планы, что эвтаназия, несмотря на то, что говорит о достоинстве, является упадком общества и игнорированием человека.